人们喜欢相信神话——无论是政治的还是其他的。这就像你有一个美好的白日梦，或者睁着眼睛的梦。它令人振奋，在动荡的时刻给予希望。它弥补了他们所感受到的恐惧，压在心头的忧虑，被更强大的人所轻视的蔑视，以及最近充满的怨恨；此外，它还将他们聚集在一起：每一个神话都重新发明了一个社区。因此，即使是那些最聪明、最敏锐的人，有时也很难反对白日梦。或者，更确切地说，起初他们会向现实投放他们认为坚固的锚：他们相信又不相信；他们只相信一点，可能四分之一：“我知道这不可能，但也许，或许有一点点……”然后，逐渐地，比例增加到一半，再到三分之二；锚一个接一个地断裂；哦，解放的感觉是多么愉快，就像一艘船准备在广阔而明亮的海洋中起航，摆脱所有束缚在阴暗海岸的东西！于是，人们开始忘记他们只是做梦，或者，姑且说，他们只是有一个工作假设。
现在使徒登场了：对那些仍然不相信的人进行指责，指责他们的不信是无理的，可能会导致失败。（这个论点我在过去听过，当时与慈善组织有关：那些不参与并反对“计划”的人被指责为可能导致游戏崩溃的罪魁祸首。当然，无论怀疑者如何，游戏总是会崩溃一次又一次。）他们发明基于类比和历史模型的论据。怎么可能不这样做呢？理性能够发明任何东西来支持乌托邦：它告诉你，例如，人类无法在没有神话的情况下前进，它向你展示梦想和乌托邦如何动员历史。自然——我们会说——它们确实经常动员历史，但这并不使它们更真实：就像有人会声称我们必须相信占星术，因为历史上伟大的人都相信它一样。但是一些乌托邦实现了！——我们被提醒。当然，哥伦布横渡了海洋，但这并不是因为他睁着眼睛梦想着印度，而是因为他是一位优秀的航海家，拥有良好的船只和训练有素的船员等等。而帆的绳索并不是腐烂的。
现在轮到道德家了：他引用自己的例子，试图说服我们，我们有责任投票“绿色党”或“闭眼党”，以代表他所关注的价值观。当然，这些是隐喻，建议我们不要考虑或“搁置”后果，遵循一种纯粹而光明的信念伦理。但难道政治不是考虑后果的首选场所吗？难道它不是定义上的下界，在那里伟大道德原则的清晰轮廓必须承认半音和阴影吗？
最后，不久之后，反转发生了：驱逐了批判的眼光，信徒认为自己是真正的现实主义者，而将批判的现实主义者放在引号中：这样说来，他不再是“现实主义者”。船——看！——已经出海。难道它至少有船员吗？
可惜，没有。因为在这种情况下，简单的信徒并不是大问题，而是中心人物。他倾向于被自己的神话感染，尤其是他周围有很多人出于不同的原因（一些不光彩的）来确认他，而信徒的人民则放大了它。有人告诉他事情进展得出乎意料的顺利，他横渡海洋的机会急剧增加。有人给他提供论据——虽然不完整，但仍然。如果他仍然有疑虑，立刻有人保证不方便的信息是由敌人制造的，批判性的评估是有害的。渐渐地，他只相信好消息。更糟糕的是，来自多个来源的信息的荒谬性不再让他感到惊讶。坏事已经发生，毒害达到了顶点，批判的眼光已经死去。过去，任何弥赛亚周围都会预言一个假先知。现在，谄媚者被称为分析师和社会学家。但用数字替代狂热的视野并没有改变梦想者的愚蠢。
……船现在在海上；但不久后，它将失去动力，进水并沉没——这是在所预料的乌托邦前景。谁该负责呢？哦，不是缺乏优秀的水手，歪曲的舵，假先知或缺乏补给！不，责任在于“现实主义者”！他让船员失望。阻止了更多梦想者上船。打断了信徒的白日梦。他沉默了。与其相信，他却测量了纬度和经度……
而且，老实说，信徒仍然愚蠢地说，白日梦的沉没甚至不是一次完全的沉没，而是一场真正的“道德胜利”！
确实，随着白日梦者的到来，夜晚也来了……
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