Andrei Pleșu: Der unabhängige Rumäne

In der Tradition des modernen Rumäniens ist ein wahrer Mann, also ein Mensch, der reif genug ist, sich in den ehelichen und parlamentarischen Kampf zu stürzen, vor allem eines: „ein unabhängiger Mann“. Das heißt: ein Mann, der auf eigenen Beinen steht, über ein eigenes Einkommen, eigene Ideen und eine gesicherte Stellung verfügt. „Unabhängig“ zu sein ist eine bürgerliche Tugend. Zeitungen rühmen sich ihrer Unabhängigkeit, und die angeseheneren Parteimitglieder erklären bisweilen mit großem Gestus, sie seien entschlossen, sich eine gewisse Unabhängigkeit des Denkens zu bewahren. Auch die Justiz will unabhängig sein (kann es aber nicht), und auf staatlicher Ebene ist die Unabhängigkeit ein „jahrhundertealtes Ideal“, ein Traum der Vorfahren. Früher nannte man dieses Ideal „Unabhängigkeit“, wörtlich ein Nicht-Angelehntsein, was den Eindruck erwecken könnte, Unabhängigkeit sei eine Art Levitation, eine Form des Schwebens, losgelöst von allen bindenden Bindungen und Verpflichtungen. Unabhängigkeit ist in dieser Hinsicht der Ausdruck vollkommener Freiheit, die Weigerung, irgendeine andere Autorität außer der eigenen anzuerkennen.

Mit einem solchen Porträt ist Unabhängigkeit ein äußerst wirkungsvolles rhetorisches Schmuckstück. Cațavencu ist „der Präsident der unabhängigen Gruppe“, „ein unabhängiger Mann“, aktiv im „Komitee der unabhängigen Gruppe“, also der Gruppe der „jungen, intelligenten, unabhängigen“ (und „unverschämten“ – fügt Farfuridi erbost hinzu, für den Unabhängigkeit „Verrat“ und „Nihilismus“ ist). Doch auch Tipătescu ist, zumindest für Trahanache, „ein unabhängiger Mann“, eine Eigenschaft, die im Übrigen auch von der unabhängigen Joițica geschätzt wird. Sobald sie als Verdienst anerkannt ist, wird die Unabhängigkeit in Dienst genommen: Die bürgerliche Tugend richtet sich pragmatisch aus. Womit beschäftigt sich nach der ewigen Trahanache-Doktrin ein unabhängiger Mann? Er erweist Dienste „der Partei, dem Kreis, dem Land ... und mir als Freund ...“. Der rumänische Unabhängige ist folglich in einem Netz von Gefälligkeiten gefangen. Er erringt seine Unabhängigkeit nur, um sie opportunistisch zu opfern: der Partei, dem Vaterland, den Freunden (und deren Ehefrauen). Warum? „Weil vom Wohl der ganzen Partei das Wohl des Landes abhängt und von dem Wohl des Landes unser Wohl ...“ Aus dem ursprünglichen „Nicht-Angelehntsein“ wird die Unabhängigkeit daher nach der einheimischen Weisheit zur Fähigkeit, von den Richtigen abhängig zu sein – ohne törichte Gewissensprobleme, ohne falsche Konsequenz und Loyalität. Kurz gesagt: Unabhängig zu sein bedeutet, sich den Luxus der Untreue leisten zu können.

In Fragen der Außenpolitik (aber auch der Innenpolitik) tritt der rumänische Unabhängige für Dezentralisierung ein. Mit anderen Worten: Er ist ein glühender Anti-Europäer. „Europa soll sich um seine eigenen Angelegenheiten kümmern. Mischen wir uns in ihre Angelegenheiten ein? Nein ... Dann hat sie folglich kein Recht, sich in unsere einzumischen ...“ Die Einmischung in innere Angelegenheiten abzulehnen, der trotzige Stolz des beleidigten Einheimischen – das sind die mioritischen Erscheinungsformen des unabhängigen Geistes. Von diesem Geist beseelt, gründet Cațavencu in seiner Provinzstadt die „Rumänische Wirtschaftliche Morgenröte“, eine „enzyklopädisch-genossenschaftliche Gesellschaft, unabhängig von jener in Bukarest ...“. „Wir ... ich ... erkenne die Vormundschaft der Bukarester, der Kapitalisten über uns nicht an und will sie nicht anerkennen; denn in unserem Bezirk können wir auch tun, was jene in ihrem tun.“ Das ist in lokaler Vorstellung der Höhepunkt des unabhängigen Geistes: in seinem eigenen Bezirk tun zu können, was man will. Natürlich geraten die Interessen zu vieler Unabhängiger, sobald sie zusammenkommen, in Konflikt. Nicht zufällig wird Costăchel Gudurău ausgerechnet auf dem „Platz der Unabhängigen“ „mit Händen und Füßen angegriffen“. Doch der Kampf ist kurz. Derselbe „Platz der Unabhängigen“ ist auch der Ort einer allumfassenden Versöhnung. „Alle abgeküsst.“ Denn der rumänische Unabhängige ist kein Dogmatiker. Wenn es darauf ankommt, kann er nachgeben. Er ist realistisch, anpassungsfähig und frei von starren Ideen. Da eine unabhängige Justiz fehlt, flüchtet er sich philosophisch in die Einsamkeit, um nach transzendenter Gerechtigkeit zu suchen: „Staatsanwalt fehlt Stadt, Nonnenkloster, Lust.“