Андрей Плешу: независимый румын

В традиции современной Румынии настоящий мужчина, то есть человек, созревший для того, чтобы броситься в супружескую и парламентскую борьбу, прежде всего является «независимым мужчиной». То есть мужчиной, который стоит на собственных ногах, имеет самостоятельный доход, собственные идеи, положение в обществе. Быть «независимым» — гражданская добродетель. Газеты гордятся своей независимостью, а наиболее достойные члены партий порой с пафосом заявляют, что намерены сохранить определённую независимость мышления. Правосудие тоже хочет быть независимым (но не может), а на уровне страны независимость — это «идеал веков», прародительская мечта. В старину этот идеал назывался «неподвластностью», что позволяет предположить: независимость — это своего рода левитация, способ плавать, освободившись от любых стесняющих привязанностей и обязательств. С этой точки зрения независимость — выражение полной свободы, отказ признавать какую-либо власть, кроме собственной.

С таким портретом независимость становится весьма эффективным риторическим украшением. Каца́венку — «президент независимой группы», «независимый мужчина», активный участник «Комитета независимой группы», то есть группы «молодой, умной, независимой» (и «наглой» — с досадой добавляет Фарфуриди, для которого независимость — это «предательство» и «нигилизм»). Но и Типатеску — по крайней мере, для Траханаке — «независимый человек», качество, которое, кстати, ценит и независимая Жоицика. Как только независимость утверждается в качестве достоинства, её пускают в ход: гражданская добродетель получает прагматическую направленность. Чем занимается, согласно вечной доктрине Траханаке, независимый мужчина? Оказывает услуги «партии, уезду, стране... и мне, как другу...». Следовательно, румынский независимый оказывается пленником сети услуг и одолжений. Он обретает независимость лишь для того, чтобы своевременно принести её в жертву: партии, родине, друзьям (и их жёнам). Почему? «Потому что от всей партии зависит благо страны, а от блага страны зависит наше благо...» Так независимость, некогда означавшая «неподвластность», согласно местной мудрости превращается в умение зависеть от того, от кого следует, без глупых угрызений совести, ложной последовательности и лояльности. Одним словом, быть независимым — значит позволить себе роскошь быть неверным.

Во внешней (но и во внутренней) политике румынский независимый выступает за децентрализацию. Иными словами, он убеждённый анти европеист. «Пусть Европа занимается своими делами. Мы вмешиваемся в её дела? Нет... Следовательно, она не имеет права вмешиваться в наши...» Невмешательство во внутренние дела, непреклонный апломб оскорблённого местного жителя — вот миоритические образы независимого духа. Воодушевлённый этим духом, Каца́венку основывает в своём провинциальном городе «Румынскую экономическую зарю», «энциклопедическое кооперативное общество, независимое от бухарестского...». «Мы... я... не признаю, не желаю признавать опеку бухарестцев, капиталистов над нами; ведь в нашем округе мы тоже можем делать то, что они делают в своём». Таков, в местном понимании, апогей независимого духа: делать что хочешь в своём округе. Очевидно, когда слишком много независимых собираются вместе, их интересы вступают в конфликт. Не случайно Костэкел Гудурау подвергается нападению «руками и ногами» именно на «площади независимых». Но битва коротка. Та же «площадь независимых» становится пространством всеобщего примирения. «Все поцеловались». Ведь румынский независимый не догматичен. В крайнем случае он умеет уступить. Он реалистичен, гибок, не страдает фиксированными идеями. Поскольку независимое правосудие отсутствует, он философски укрывается в одиночестве, чтобы искать трансцендентную справедливость: «Прокурор отсутствует, город, монастырь монахинь, кутёж».