Андрей Корнеа: Вечный конфликт

В 1901-1908 годах немецкие инженеры строят железную дорогу Хиджас от Дамаска до Медины. Реализация этого проекта модернизации Османской империи значительно повысила престиж султана Абдул-Хамида среди арабских мусульман, как сообщает Питер Мэнсфилд в своей книге «История Ближнего Востока», Humanitas, 2015, поскольку он также был представлен как средство для облегчения паломничества в Мекку (хадж). Сотню лет спустя султан Абдул-Хамид все еще рассматривается многими арабами как последний правитель, который служил делу исламской уммы. Последний халиф, в изначальном смысле, наследник Пророка, но с средствами модернизации.

Вот ранний пример того, что можно назвать – используя выражение Самуэля Хантингтона – «модернизация без западнизации»: заимствование технологий, изобретенных Западом, но не его ценностей, независимо от того, идет ли речь о религиозных, этических или социальных ценностях. Напротив, целью (или одной из целей) стало также поддержание собственных ценностей, считающихся превосходными. Явление имеет огромное распространение как минимум последние 150 лет, и примеров множество: от Японии, ставшей великой державой в конце XIX века, но сохраняющей феодальную социальную структуру, имея на вершине божественную империю, до постмаоистского Китая, который принял с Запада не только технологии, но и капитализм – хотя и под строгим контролем государства, несмотря на то, что имеет социальную систему, которую называет «коммунистической», и которая по сути является лишь формой неоконфуцианства. Множество наций и цивилизаций Восточной Европы, затем Азии, Африки или даже Латинской Америки с энтузиазмом приняли в рамках своей программы модернизации железные дороги, угольные и нефтяные разработки, электричество, современную химию и, более недавно, науку о компьютерах – все это изобретения Запада; иногда они даже достигали успеха в конкуренции с Западом в этой области, как, например, Китай в области электрических автомобилей и Искусственного Интеллекта. Конечно, военные технологии или технологии с прямым военным применением были одними из первых, которые были заимствованы неевропейцами: от пушек до спутниковых систем.

В то же время впечатляет, насколько сдержанными были эти цивилизации, когда речь шла о ценностях: юридическое равенство – включая женщин с мужчинами – секуляризация, парламентаризм, права и свободы личности, среди которых свобода совести, вовсе не были приоритетами или, если они были приняты, впоследствии отменялись. Россия Путина, Турция Эрдогана являются примерами в этом отношении. И даже когда были продвинуты Конституции, которые устанавливали эти нормы и ценности (как это произошло и в Османской империи в XIX веке, в эпоху так называемого «Танзимата»), очень часто они оставались формальными, слабо или почти не переводились в практику. И все же эти ценности сформировали на Западе единый корпус: мы можем представить, что промышленная революция могла бы произойти в догматической Англии, лишенной индивидуальных свобод и управляемой деспотически, как Испания или Франция, не говоря уже об Османской или Русской империи?

Более того, если в прошлом эти ценности пользовались хотя бы лицемерным уважением, сегодня мы видим их оспоренными в принципе во многих местах: Россия Путина, например, осуждает Запад как «упадочный», как это делал и фашизм межвоенного периода. Китай – который блокирует Интернет – не скрывает своего презрения к свободе и правам человека. Не будем забывать о Северной Корее, рабовладельческой стране с ядерным оружием? И, возможно, самое большое разрыв между модернизацией и западнизацией наблюдается сегодня в исламском мире. Тот же Питер Мэнсфилд пишет: «Мусульмане рассматривают триумф Запада за последние два или три века как аберрацию истории» (с. 26).

Аберрация истории, которую многие из них хотят стереть, с одной стороны, возвращаясь к путям Пророка и первых четырех халифов – то, что мы, западные, называем «фундаментализмом»; с другой стороны, однако, заимствуя все больше аспектов модернизации: использование ИГИЛ социальных сетей в Интернете для привлечения молодежи из Западной Европы было лишь последним и мощным примером этой цивилизационной двуличности. Цель всех этих «двуличий» – это государство, технически говоря, современное, возможно, оснащенное ядерным оружием, как шиитский Иран, но основывающееся на племенных и патриархальных ценностях начала VI века как универсальном основании человеческой цивилизации! Вот это и есть «аберрация истории», скажете вы.

Возможно, в конечном итоге эта двуличность окажется контрпродуктивной: мы помним, как подчинение технического и научного идеологиям в нацистской Германии, советской России и маоистском Китае привело к ослаблению этих режимов через их оставление позади в ключевых секторах экономики и военных усилий. Хотя многие люди имеют впечатление, что ценности – это нечто надстроенное над материальными вещами (надстройка, в марксистском жаргоне), на самом деле дело обстоит не так, и, таким образом, еще один глубокий разрыв между ценностями и этими вещами может стать рецептом для окончательной катастрофы для тех, кто последовательно идет по этому пути.

В конечном итоге, возможно, но пока не в ближайшем будущем: пока, по крайней мере, иррациональный, но не менее реальный разрыв между модернизацией и западнизацией, восторженное принятие первого и ужасное отторжение последнего (иногда под обманчивой формулировкой «поиска идентичности») стали предрасположенной сетью хаоса, насилия и политической нестабильности современного мира. И это тем более так, что даже в самом сердце Запада, в Соединенных Штатах под руководством Дональда Трампа и MAGA, отказ от демократических и либеральных ценностей и антигуманистский фундаментализм, тем не менее, с энтузиазмом поддерживаемые магнатами технологий, приводят к все более глубокому разрыву между ценностями и средствами. Отсюда и до официального заявления, по китайскому образцу, этих демократических и гуманистических ценностей как устаревших и «упадочных», даже блокируя прогресс и модернизацию, всего лишь один очень маленький шаг, который уже был сделан во многих местах и случаях.

https://www.dilema.ro/situatiunea/un-conflict-peren