アンドレイ・プレシュ：民主主義について。「新しいヨーロッパ」カレッジでの覚書

老年になると、反省は必然的に、ある種のアーカイブ作業となる。もうかなり長いあいだ、テーマ別・年代順に整理された色とりどりの書類フォルダーを、引き出しごとめくっている。だから、ときにはそれを読者にも共有したくなる。例えば、私が「新ヨーロッパ」カレッジのセミナーで、奨学生たちの発表に耳を傾けながら、まじめに書き留めていた一連のメモがある。昨日、1998～99年のどこかの時期に、私が彼をチームに迎える機会を得ていた頃、クリスティアン・プレダが議論に付した民主主義についての記録を見つけた。以下に、その発表を聞きながら、私がまじめに、そして敬意を込めて書き留めたもののいくつかを挙げる。

● 私たちは通常、民主主義の源泉を古代ギリシア人に求めるが、彼らは実際にはむしろ民主主義を軽蔑していた。民主主義を理念の一種の「寄せ集め」とみなしたプラトンの「美学化された市民意識」を見よ。その後の民主主義の定義の歴史は、彼の見方を裏付けているように思われる。例えばフォン・ミーゼスにとって、この語にはリバタリアン的要素があり、ピエール・マナンにとっては保守主義的要素があり、カール・ポパーにとっては社会民主主義的要素がある……哲学者たちの民主主義に対する「熱狂」（スピノザは、民主主義を体系的に支持した最初の人物である）は、その信頼性を低下させる危険がある。

● 民主主義は「万人へ向かう道」である。トクヴィルは、学問的な創設論からなる論考（マキアヴェッリ）から、投票用紙の単純な官僚制に至るまで、この概念の道筋を追っている……

● 民主主義には「平等主義」もあり、共同体的思考の普遍化がある。公共的な意思決定に関しては、誰もが専門家である。その基盤は、意志の普遍化である。共同体にとって最善の秩序という原則を定義し、実践するための構造的な準備ができている人々の数が増加すること。

● 自由民主主義の近代的な支え：政治における理論の役割の増大。テキスト（＝イデオロギー）と行動を方法論的に分離しながらも、「構想」「綱領」「原則」から行為へ、共同体的行動へと一貫して移行すること。哲学する市民から責任ある市民への移行としての民主主義……

● 君主制は、成熟した男性、賢明な老人の比喩である。民主主義はむしろ、躍動的で勇敢な若者、地上の楽園の雰囲気としての女性、さらには天国の記憶または予感としての子どもと整合する……

● 「相対的に」不完全な世界における内在的な解決策としての民主主義。それは、「堕落した」世界において可能な限りの公共善である。

● ロックを引き合いに出すフォン・ミーゼス：自由市場の予告としての民主主義。（ユーモア：市場で好みの果物を選ぶように、統治者を選ぶこと。議論の余地がある含意：それでも、嗜好、消化、社会的・職業的欲求に「普遍性」は存在しない。世界を市場として考えるのは危険だ……そのうえ、哲学は世界についてのものではなく、存在についてのものである。役割を混同してはならない。）

● 民主主義は、その危険な形態において、オルテガ・イ・ガセットが「大衆人」の優勢、すなわち専門知に対する量の威信（しばしば議論の余地があるもの）とみなしたものである。他方で、孤独な意思決定者の反論の余地のない「卓越性」を、誰が、どのように保証できるのだろうか。それでも、全体として見れば、私たちは「全体主義的な」民主主義のリスクを、偶像化された全体主義の逸脱よりも好む……

追伸 私のクリスティアン・プレダに対する評価は、交渉の余地がない。私は彼の政治的・解釈学的な業績を知っており、彼が公共の議論に参加している姿を見るたびにうれしく思う。上で再現したメモが、百パーセント彼のものだと保証することはできない。その中には、私自身の反応や並行した考察も含まれているのだろう。しかし、いずれにせよ、彼が源である。もし彼の名の下に、私自身の逸脱した考えを引き合いに出していたなら、彼に謝罪したい。

https://www.dilema.ro/situatiunea/notite-de-la-colegiul-noua-europa