Andrei Cornea: Il fatalista. Una radiografia del cospirazionismo

Contrariamente a quanto si crede spesso, le teorie del complotto non sono propriamente irrazionali, ma al contrario, soffrono di un eccesso di razionalismo. Ciò che non si oppone però all'assurdità delle loro affermazioni. Innanzitutto, esse presuppongono che tutto nel mondo sia collegato in un modo rigido e univoco. Non esistono casi o arbitrarietà, e tutte le coincidenze sono apparenti. Dietro le cose e gli eventi esiste sempre una causa ben determinata e di solito unica; inoltre, esistono volontà ben determinate, anche se, naturalmente, nascoste sotto anonimato, presentate sotto nomi convenzionali collettivi, come "l'Oculta", "il Sistema" ecc. L'uomo che controlla il complotto o vi partecipa è anch'esso una creatura puramente razionale, dotata di abilità eccezionali e di un'intelligenza senza difetti. Ad esempio, in un paese come la Romania, dove spesso le istituzioni statali funzionano in modo deficiente, il complottista presume che gli autori dei complotti lavorino senza errori; e così crede ovunque, ignorando deliberatamente le negligenze, gli errori umani, l'incidente.

La filosofia del complottismo presuppone quindi, da un lato, il determinismo più assoluto, rifiutando qualsiasi caso; dall'altro, propone nuovamente un personalismo assoluto, rifiutando di vedere negli eventi altro che la manifestazione di intenzioni personalizzate. Non esistono forze o tendenze oggettive. In ultima analisi, e quando il tempo è brutto, la colpa è sempre di "loro", che manipolerebbero il clima o il riscaldamento globale. Inoltre, il complottismo razionalizza quanto può la storia, tendendo a ridurre le tendenze e le azioni storiche a ciò che è più misurabile e numerabile: le motivazioni economiche immediate. Gli elementi irrazionali e non intenzionali spesso della storia – sia che si parli di credenze, ambizione, invidia, paura – sono quanto più possibile eliminati dal quadro.

Perché sorgono i complottismi? La causa principale deve essere il sentimento di impotenza e di incapacità che spesso proviamo. In rapporto alla nostra piccolezza, il mondo ci appare immenso, spesso ostile, e la sua complessità sfida sempre i nostri tentativi di interpretarlo correttamente. Poi siamo – e non senza motivo molte volte – sospettosi nei confronti dei nostri governi; crediamo – e non senza fondamento – che essi ci nascondano verità scomode. La sospettosità ragionevole diventa però paranoia complottista quando rifiutiamo di dare qualsiasi credito alle informazioni ufficiali, anzi vediamo sempre dietro a evidenti errori e incongruenze chissà quali motivi oscuri intrecciati in un piano. Perché è più comodo psicologicamente, un mondo pianificato razionalmente e la cui chiave è posseduta dal complottista è spesso preferito a un mondo con isole di razionalità e determinismo immerse in un oceano di caso e di errori. Solo che quest'ultimo mondo è l'unico vero.

Non di rado i complottismi vengono in aiuto di governi e leader statali con aspirazioni autoritarie. Inventare o almeno sostenere presunti complotti – come quello "gesuita" nel XIX secolo o quello "giudeo-massonico" nel XX secolo – si è dimostrato un'arma di propaganda e di mobilitazione sociale molto potente, e le conseguenze, orribili, sono note. In un altro senso, il complottismo, sostenuto dai media o da politici interessati, come avviene anche da noi, invita l'opinione pubblica, ma anche i responsabili, alla passività e alla rassegnazione. Se hai di fronte servizi onnipotenti, nazionali o stranieri, se tutti siamo ascoltati, monitorati, registrati da essi, sorvegliati dall'IA, che senso ha protestare, agire, ribellarsi, sperare? La conseguenza pratica del complottismo è che "non si può fare nulla", poiché tutti "loro" decideranno e avranno sempre la meglio, anche quando le apparenze suggeriscono il contrario, poiché anche un'apparenza ingannevole è considerata parte del complotto.

Nell'Antichità, alcuni deterministi usavano il seguente sofisma, chiamato "del mietitore": colui che ha un campo da mietere può sia mieterlo, sia non mieterlo. Ora, una di queste due azioni è necessaria, poiché sarebbe stata determinata causalmente da sempre. Pertanto, non importa cosa farai, poiché comunque ciò che è necessario accadere accadrà. Così procede anche il complottista: per lui, qualsiasi crimine politico o grave incidente è insolubile. Mai – crede lui – si scoprirà ciò che è vero, e ciò che si scoprirà non è vero, poiché essi (le forze occulte) si oppongono. Di conseguenza, se è un semplice cittadino, il complottista commenterà tutto a una birra con la superiorità del gnostico che sa. E se davvero sa qualcosa in un caso particolare, allora tacerà, poiché, non è così, ciò che è fatale deve accadere accadrà comunque, con o senza il suo contributo. La passività, il non coinvolgimento e il fatalismo diventano giustificati razionalmente, come nel caso del celebre personaggio di Denis Diderot, Jacques il fatalista. In verità, convinto che il Grande Piano si realizzi anche senza di lui e in qualsiasi condizione, l'uomo può dormire senza rimorsi, confermando così la sua impotenza.

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