Andrei Cornea: Der Fatalist. Eine Röntgenaufnahme des Verschwörungsglaubens.

Entgegen dem, was oft geglaubt wird, sind Verschwörungstheorien nicht wirklich irrational, sondern leiden im Gegenteil unter einem Übermaß an Rationalismus. Das widerspricht jedoch nicht ihrer Absurdität. Zunächst einmal setzen sie voraus, dass alles in der Welt auf eine starre und eindeutige Weise miteinander verbunden ist. Es gibt keine Zufälle oder Willkür, und alle Zufälle sind nur scheinbar. Hinter den Dingen und Ereignissen gibt es immer eine gut bestimmte und meist einzigartige Ursache; mehr noch, es gibt gut bestimmte Willen, auch wenn sie, natürlich, anonym bleiben und unter kollektiven, konventionellen Bezeichnungen wie „die Okkulte“, „das System“ usw. präsentiert werden. Der Mensch, der die Verschwörung kontrolliert oder daran teilnimmt, ist ebenfalls ein rein rationales Wesen, ausgestattet mit außergewöhnlichen Fähigkeiten und einer fehlerfreien Intelligenz. Zum Beispiel in einem Land wie Rumänien, wo die staatlichen Institutionen oft defizitär arbeiten, geht der Verschwörungstheoretiker davon aus, dass die Urheber der Verschwörungen fehlerfrei arbeiten; und so glaubt er überall, ignoriert absichtlich Nachlässigkeiten, menschliche Fehler, Unfälle.

Die Philosophie des Verschwörungsglaubens setzt also einerseits den absolutesten Determinismus voraus und lehnt jegliches Risiko ab; andererseits schlägt sie erneut einen absolutistischen Personalismus vor und weigert sich, in Ereignissen etwas anderes als die Manifestation personalisierter Absichten zu sehen. Es gibt keine objektiven Kräfte oder Tendenzen. Im Extremfall, und wenn das Wetter schlecht ist, sind immer „sie“ schuld, die das Klima oder die globale Erwärmung manipulieren würden. Außerdem rationalisiert der Verschwörungsglaube die Geschichte so weit wie möglich, indem er versucht, historische Tendenzen und Handlungen auf das Messbarste und Zählbare zu reduzieren: die unmittelbaren wirtschaftlichen Motive. Irrationale und unbeabsichtigte Elemente der Geschichte – sei es Glauben, Ambition, Neid, Angst – werden so weit wie möglich aus dem Rahmen entfernt.

Warum entstehen Verschwörungstheorien? Die Hauptursache muss das Gefühl der Hilflosigkeit und Ohnmacht sein, das wir oft empfinden. Im Verhältnis zu unserer Kleinheit erscheint uns die Welt riesig, oft feindlich, und ihre Komplexität widerlegt ständig unsere Versuche, sie korrekt zu interpretieren. Dann sind wir – und oft ohne Grund – misstrauisch gegenüber unseren Regierungen; wir glauben – und ohne Grundlage – dass sie uns unbequeme Wahrheiten verheimlichen. Ein vernünftiger Verdacht wird jedoch zur Verschwörungsparanoia, wenn wir uns weigern, offiziellen Informationen irgendeinen Glauben zu schenken, und sogar immer hinter offensichtlichen Fehlern und Unstimmigkeiten sehen, wer weiß welche obskuren Motive, die in einem Plan verborgen sind. Denn es ist psychologisch bequemer, eine rational geplante Welt, deren Schlüssel der Verschwörungstheoretiker besitzt, zu bevorzugen als eine Welt mit Inseln der Rationalität und Determinismus, die von einem Ozean von Zufällen und Fehlern umgeben ist. Nur diese letztgenannte Welt ist die einzige wahre.

Nicht selten kommen Verschwörungstheorien den Regierungen und Staatsführern mit autoritären Ambitionen zugute. Das Erfinden oder zumindest das Unterstützen angeblicher Verschwörungen – wie der „jesuitischen“ im 19. Jahrhundert oder der „jüdisch-freimaurerischen“ im 20. Jahrhundert – hat sich als eine mächtige propagandistische und sozial mobilisierende Waffe erwiesen, und die Folgen, die schrecklich sind, sind bekannt. In einem anderen Sinne lädt der Verschwörungsglaube, unterstützt von den Medien oder interessierten Politikern, wie es auch bei uns der Fall ist, die Öffentlichkeit, aber auch die Verantwortlichen zur Passivität und Resignation ein. Wenn man allmächtigen, nationalen oder ausländischen Diensten gegenübersteht, wenn wir alle abgehört, überwacht, von ihnen aufgezeichnet und von KI überwacht werden, was hat es dann noch für einen Sinn zu protestieren, zu handeln, sich zu erheben, zu hoffen? Die praktische Konsequenz des Verschwörungsglaubens ist, dass „man nichts tun kann“, da immer „sie“ entscheiden werden und immer im Recht sind, selbst wenn die Anzeichen das Gegenteil suggerieren, denn auch ein solcher trügerischer Anschein wird als Teil der Verschwörung betrachtet.

In der Antike verwendeten einige Deterministen das folgende Sophisma, genannt „das des Sämanns“: Derjenige, der ein Feld zu ernten hat, kann es entweder ernten oder nicht ernten. Nun, eine dieser beiden Handlungen ist notwendig, da sie immer kausal bestimmt gewesen wäre. Daher spielt es keine Rolle, was du tust, denn was notwendig ist, wird ohnehin geschehen. So verhält sich auch der Verschwörungstheoretiker: Für ihn sind jede politische Mord oder schwerer Unfall unlösbar. Niemals – glaubt er – wird die Wahrheit ans Licht kommen, und was ans Licht kommt, ist nicht wahr, da sie (die geheimen Mächte) sich widersetzen. Folglich wird der Verschwörungstheoretiker, wenn er ein einfacher Bürger ist, alles bei einem Bier mit der Überlegenheit des Gnostikers kommentieren, der es weiß. Und wenn er tatsächlich etwas in einem bestimmten Fall weiß, wird er schweigen, denn, so ist es, was fatal ist, wird ohnehin geschehen, mit oder ohne seinen Beitrag. Passivität, Nichtbeteiligung und Fatalismus werden rational gerechtfertigt, wie im Fall der berühmten Figur von Denis Diderot, Jacques der Fatalist. In der Tat, überzeugt, dass der Große Plan sich auch ohne ihn und unter allen Bedingungen verwirklicht, kann der Mensch ohne Gewissensbisse schlafen und damit seine Ohnmacht bestätigen.

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