安德烈·科尔内亚，Dilema.ro：关于争议的天使传说和维奥雷尔·帕卡的案例

一个哈加迪克的传说认为，在耶路撒冷圣殿的约柜上放置的两个金天使中，一个代表法律，另一个代表同情。当他们能够面对面相视时，法律和同情在这个世界上是相辅相成的，事情进展顺利。但天使们常常争吵，背对背站着，这时法律要么机械地执行，忽视同情，要么同情干预法律，世界就变得糟糕。

我想起这个传说，是因为我在关注与比霍尔（Viorel Pașca）无授权的慈善家相关的丑闻和争议，他在十多年里接待、喂养（有时还埋葬）了成千上万无家可归和缺乏资源的人——病人、老人、残疾人——这些人被国家机构送到他那里，因为他们要么找不到其他选择，要么不想再为那些不幸的人操心。现在这个人正受到DIICOT的调查，被指控组成了一个“有组织的犯罪团伙”，该团伙可能对弱势群体进行了虐待。我感到的（我并不是唯一的）是，检察院被卷入了一场政治操控的行动，而在现场的行动（大规模的力量部署，拆除Pașca的“殖民地”）完全不成比例且适得其反，既无法揭示真相，也无法找到对慈善家照顾的人的人道解决方案。

那么，Pașca是一个同情的英雄，拯救了被社会和国家边缘化、被忽视且无法得到保护的人（正如公众舆论中已经有相当一部分人认为的那样），还是他是一个在法律的掩护下虐待他人的罪犯，获取谁知道什么个人利益（正如检察院和一些调查记者现在努力证明的那样）？我认为现在下结论为时尚早，尽管我认为第一种选择更为可信。但让我们简化这个案例：假设我们有一个真正的慈善案例，但由于各种原因（过度的官僚主义、疏忽、懒惰）处于法律之外。换句话说，Pașca可以同时是一个伦理英雄和一个法律罪犯：他多次且持续地违反法律，未经授权组织活动，但他在许多年里保护并拯救了成千上万人的生命。

如何解决法律与同情之间的冲突，当然要拯救同情及其接受者，但不以戏剧性的方式无效化法律，而任何文明社会都必须遵守的法律？冲突可以解决，但不是通过警察和逮捕，而是通过智慧——通过对法律和任何相关规定的巧妙解释。目标必须是将个别的慈善行为整合到制度法律领域，将私人“强盗行为”转变为一个被法律认可的慈善组织——同时受到保护和审查。但我再说一次，这需要一定的解释智慧。这里有一个美丽而历史的例子。人们说，在莫里哀去世时，教会因他特别是《塔尔图夫》而愤怒，拒绝给予他在墓地的埋葬权，理由是一个不悔改的亵渎者不能被埋葬在神圣的土地上。他的女儿向路易十四国王求助。国王召见巴黎大主教，请求他对这位伟大的死者表示同情。大主教拒绝，引用教会法。然后国王问他：“在墓地的神圣土地上，土有多深？”“最多三英尺，陛下。”国王说：“那么，就挖一个比三英尺更深的坑。”就这样，莫里哀得以埋葬。法律并没有被违反，而是通过对同情的巧妙解释被规避了——我们甚至可以说，也为法国语言的荣耀。

为了让两个天使开始相互注视，在一段时间内他们只显示出不满的背影，治疗需要注入智慧。而且，当然，还需要施加这种智慧的意愿。我们对自己要求太高了，不是吗？

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