Valeriu Stoica, Dilema: Flucht in die illusorische Sicherheit und Rückkehr nach Hause

Der Satz „Ich nehme meinen Koffer und gehe“ wurde in den letzten Jahren häufig geäußert. Als Russland die Ukraine angriff und kriegerische Erklärungen gegen diejenigen abgab, die sich auf die Seite des Opfers der Aggression stellten, als die Bedrohung schwebte, dass die Präsidentschaftswahlen von einem Extremisten oder einem anderen gewonnen werden könnten, als die Unzufriedenheit über die Misserfolge der Regierungen wuchs, hörte man viele Stimmen, die sagten: „Ich nehme meinen Koffer und gehe“. Ubi bene ibi patria. Der Mythos des idealen Zufluchtsorts, der vollständigen Sicherheit, ist in Zeiten der Not wiederkehrend. Die Flucht vor der Gefahr ist bequemer als sich ihr zu stellen. Aber auch die Flucht ist nicht ohne Gefahren. Die Zeugnisse derjenigen, die vor dem Kommunismus geflohen sind, bestätigen diese Aussage. Die Gefahren des Exils sind nicht gering.

Und noch erschreckender sind die Zeugnisse derjenigen, die im Land geblieben sind und die Folter in den kommunistischen Gefängnissen und die Demütigungen im Klassenkampf erlitten haben. Die Memorialistik des Konzentrationslagers ist reichhaltig und könnte die Quelle eines Handbuchs für die universitäre Ausbildung sein und, warum nicht, eines umfassenderen Handbuchs für Studenten. Ohne die Bedeutung des Exils zu schmälern, wird dennoch die nationale Identität der Rumänen durch das Leiden derjenigen gestärkt, die dem roten Terror gegenüberstanden: Politiker, Intellektuelle, Studenten, Offiziere, Unternehmer und zahlreiche Bauern. Die Zeugnisse aus der Memorialistik des Exils sind ein eingeschränkter Kapitel aus der tragischen Geschichte des Kommunismus in Rumänien.

Die Kontinuität und Stärke der Nation werden durch die Energie und den Widerstand derjenigen sichergestellt, die die Risiken und Gefahren auf sich nehmen, die ihre Existenz bedrohen. Nur die Repräsentation und das Gefühl der Zugehörigkeit begründen ein solches Engagement.

Zurückkommend auf eine Idee, die in einem anderen Artikel, der früher in dieser Rubrik veröffentlicht wurde, geäußert wurde, ist die Zugehörigkeit das Ergebnis zweier komplementärer Prozesse. Am Ende eines Weges, der von den Verben sein, wissen, wählen, wollen, tun und haben geprägt ist, konstruiert die Person ihre eigene Zugehörigkeit, eine Welt, die ihr gehört, mit der sie sich identifiziert und in der die spirituelle und materielle Seite koexistiert. Dieser Prozess der persönlichen Selbstidentifikation kann nur im weiteren Rahmen der gemeinschaftlichen Identifikation, der aufsteigenden Integration in immer größere Gruppen, von familiären, sozialen und beruflichen bis hin zur nationalen und europäischen Gemeinschaft, erfüllt werden.

Es ergibt sich, dass im rechtlichen Raum jeder Einzelne unterschiedliche Rollen spielt; im privaten rechtlichen Raum manifestiert er sich als Person, im öffentlichen rechtlichen Raum ist er Bürger. Die Verbindung der Staatsbürgerschaft ist doppelt, national und europäisch. In diesen multiplen Entfaltungen summiert die Zugehörigkeit die Antworten auf zwei wesentliche Fragen: Was gehört jedem Individuum in seiner Eigenschaft als Person und wem gehört es in seiner Eigenschaft als Bürger.

Die Repräsentation der Zugehörigkeit, in ihrer Gesamtheit, erzeugt das Gefühl, geschützt zu sein und zu schützen. Jede Gemeinschaft ist von internen und externen Gefahren bedroht. Die Zugehörigkeit verpflichtet das Individuum in seiner Eigenschaft als Bürger gegenüber der Gemeinschaft, zu der es gehört, und verpflichtet die Gemeinschaft, durch den Staat und die europäischen Institutionen, es in seiner Eigenschaft als Person zu schützen. Der bilaterale Charakter der Pflichten, die auf der Zugehörigkeit basieren, wird je nach der Effizienz des Schutzes, den die Gemeinschaft jeder Person bietet, und der Stärke des Engagements jedes Bürgers gegenüber der Gemeinschaft, zu der er gehört, gestärkt oder geschwächt. Die Sicherheit der Person und des als Zuhause betrachteten Ortes wächst oder sinkt, je mehr diese Gegenseitigkeit gestärkt oder geschwächt wird.

Die Rumänen in Dubai, als der Iran die Stadt mit Raketen und Drohnen angriff, erlebten direkt die Prekarität eines Ortes, der von den meisten seiner Bewohner nicht als Zuhause betrachtet wird. Die bunte Bevölkerung von Arbeitern, die von einem höheren Lohn als in ihren Ländern angezogen werden, Investoren aus allen Himmelsrichtungen – angelockt von einem lockeren Steuersystem, dem Fehlen von Interesse an der Herkunft des Kapitals und dem Versprechen einer großzügigen Gewinnrate – Touristen, die die faszinierenden Ziele in der Nähe ignorieren und noch einmal „shoppen“ wollen, alle flohen in alle Richtungen, wo sie einen Flug erwischten, nach Tagen voller angespannter Wartezeit, mit dem Wunsch, nach Hause zu kommen, auch wenn es große Umwege bedeutete. Keiner dieser „Mehrheiten“ der über Nacht am Rande der Wüste und des Meeres gewachsenen künstlichen Metropole hatte den Wunsch zu bleiben und für einen fremden Ort zu kämpfen, zu dem er keine Zugehörigkeit hatte.

Nur für einen Ort, den man Zuhause nennt, entsteht der Wunsch und das Bedürfnis zu bleiben und zu kämpfen, wenn er von internen oder externen Gefahren bedroht wird. Die Sicherheit anderer Orte, zu denen die Flucht von Zuhause führt, ist illusorisch. Die Flucht vor uns selbst ist illusorisch. Sokrates kämpfte als Hoplit für sein Land in den Schlachten von Potidaea, Delium und Amphipolis und akzeptierte später das ungerechte Urteil seiner Landsleute. Dann lehnte er die Rettung durch Flucht ab, die ihm von Freunden angeboten wurde, und zog den Becher mit dem Schierling vor, weil er seine maieutische Mission bis zum Ende angenommen hatte. Im Gegensatz zu Henryk Dabrowski, dem polnischen General, der eine Legion von Landsleuten in Napoleons Armee führte und dem der Satz „Ich bin bereit, jederzeit für mein Land zu sterben, aber nicht darin zu leben“ zugeschrieben wird, war Sokrates immer bereit zu sterben, nicht nur im Kampf gegen die Feinde seines Landes, sondern auch wegen des Hasses seiner Landsleute, und blieb immer Zuhause.

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