SPECIAL Informat.ro / Невидимая карта мусульманского религиозного мира и соперничества на Ближнем Востоке: сунниты, шииты ...

Так же, как христианство разделено на крупные ветви – православные, католики, протестанты – в исламе существуют семьи веры с различными догмами, ритуалами, религиозными лидерами и центрами власти. В христианском мире разделения привели к различным юрисдикциям, патриархам и папам, но все они восходят к одной и той же основополагающей фигуре, Иисусу; аналогичным образом, в исламе сунниты и шииты ссылаются на одного и того же пророка, Мухаммеда, однако разногласия по поводу его преемников и религиозной власти создали устойчивую трещину, которая сегодня формирует геополитику Ближнего Востока.

От конфликта преемственности к двум крупным ветвям

Фундаментальное разделение в исламе произошло в VII веке, после смерти пророка Мухаммеда (632), когда мусульманская община не смогла согласовать, кто должен возглавить умму – сообщество верующих. Часть считала, что лидер, халиф, должен быть избран общиной из ближайших сподвижников Пророка – они станут исторически суннитами, в то время как другая группа утверждала, что только Али, двоюродный брат и зять Мухаммеда, и его прямые потомки имеют божественное право на руководство – ядро будущего шиитства.

С тех пор линия разлома не исчезла, а породила гражданские войны (первые фитна), соперничающие династии и, со временем, две параллельные теологические вселенные, с собственными центрами поклонения, собственными ключевыми праздниками и собственными покровительствующими государствами. Тем не менее, с точки зрения повседневной практики – молитва пять раз в день, пост в Рамадан, паломничество в Мекку – обычный мусульманин из обеих сторон признал бы ту же основную архитектуру веры.

Кто такие сунниты

Суннизм – это крупнейшая ветвь ислама, объединяющая около 87–90% мусульман мира. Недавние оценки предполагают, что на глобальном уровне более 1,5–1,6 миллиарда человек могут считаться суннитами, от Индонезии и Пакистана до Египта и Марокко.

Определяющие характеристики:

Религиозная власть: сунниты акцентируют внимание на консенсусе общины и школах права (мадхаб), без вертикальной «иерархии» папского типа; власть размыта, в руках сетей улемов (религиозных учителей).

География: они имеют подавляющее большинство в Индонезии, Пакистане, Бангладеш, Египте, Турции, Саудовской Аравии, большинстве стран Северной Африки и в значительной части арабского суннитского мира.

Политическая идентичность: в XX веке светские режимы (Египет Нассера, кемалистская Турция) и консервативные монархии (Саудовская Аравия, Иордания) представляли собой очень разные лица суннитского мира, от арабского национализма до политического исламизма (Мусульманское братство).

Полезный пример: так же как католицизм имеет множество орденов и традиций (иезуиты, францисканцы) под одной и той же крышей, суннизм охватывает множество школ права и теологических течений, от традиционализма ханбалитов до суфийского мистицизма.

Кто такие шииты и где они находятся

Шииты составляют на глобальном уровне около 10–13% мусульман, то есть от 200 до 260 миллионов человек, сосредоточенных в нескольких ключевых государствах. Подавляющее большинство шиитов принадлежит ветви «имамов» (дуодекамитов), которые верят в линию из 12 непогрешимых имамов, потомков Али.

Согласно оценкам Pew и другим демографическим источникам, крупнейшие шиитские общины находятся в: Иране, Ираке, Пакистане, Индии, Азербайджане, Йемене, Турции, Сирии, Ливане.

С теологической точки зрения, шииты придают центральное значение концепту имама как фигуре с духовной властью и, в дуодекамитской традиции, как привилегированному посреднику между божественным и общиной. Их ритуалы включают драматическое поминовение мученичества имама Хусейна в Кербеле (Ашура), которое формирует ядро духовности страдания и сопротивления.

Вахабизм и другие течения: идеология, а не «отдельная ветвь»

Вахабизм не является самостоятельной ветвью, а ультраконсервативным течением внутри суннизма, возникшим в XVIII веке на Аравийском полуострове вокруг проповеди Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и его альянса с семьей Аль Сауд. Он пропагандирует буквальное толкование коранического текста и хадисов, отвергая многие народные практики (культ святых, посещение могил), которые считает осуждаемыми новшествами.

Сегодня вахабизм является официальной доктриной, с нюансами, в Саудовской Аравии и влияет на салафистские движения в различных суннитских странах, от Персидского залива до Северной Африки и Южной Азии. Хотя теологически он не идентичен всем формам салафизма, на практике термины часто накладываются в политическом и медийном дискурсе.

Другие течения, которые стоит упомянуть:

Ибадиты – это отдельное меньшинство, сосредоточенное в Омане, составляющее около 0,2–0,3% от общего числа мусульман, с доктриной, находящейся между ранними традициями хариджитов и суннитов.

Алавиты – эзотерическая группа, представленная в Сирии, ассоциированная с политическим руководством семьи Асад, исторически считающаяся ветвью, производной от шиитства, но с очень специфическими доктринами.

Для ортодоксального читателя можно сказать, что вахабизм скорее является «внутренней идеологической линией» суннитского мира, с непропорциональным политическим влиянием по сравнению с числом последователей, аналогично роли ультраконсервативного течения внутри широкой церкви.

Религиозный состав Ирана

С официальной точки зрения, Иран является исламской республикой шиитского толка, имея, согласно классическим данным, цитируемым CIA World Factbook и другими источниками, от 90 до 95% мусульман шиитского ритуала (почти все дуодекамиты) и 5–10% мусульман-суннитов. Анализ переписи и оценки правительства указывает на то, что примерно 99% населения Ирана зарегистрировано как мусульмане, при этом подавляющее большинство – шииты.

Тем не менее, независимые социологические опросы предполагают более динамичный религиозный ландшафт, с частью населения, которая заявляет о себе как о «безрелигиозных», агностиков или «духовных, но не религиозных», что не меняет, однако, официальную ось: государство остается построенным на дуодекамитской шиитской доктрине и концепции велаят-э-факих (руководство юриста). Суннитские меньшинства сосредоточены среди курдов, туркменов и белуджей, а другие конфессии (христиане, зороастрийцы, бахаи) официально имеют очень малую долю.

С региональной точки зрения, Иран является основным полюсом власти шиитов, спонсируя или поддерживая шиитские движения в Ираке, Ливане (Хезболла), Йемене (Хуситы) или Бахрейне, что придает ему геополитическую идентичность, отличную от соседей-суннитов.

Как эти различия влияют на арабо-мусульманские соперничества

В демографических терминах мусульманский мир в основном суннитский – около 85–90% – в то время как шииты составляют меньшинство, сосредоточенное в нескольких стратегических точках (Иран, Ирак, Персидский залив). Это распределение создает геометрию власти, в которой в многих государствах политическая и религиозная элита принадлежат одной группе, а значительная часть населения принадлежит другой, что подогревает секторальные напряженности.

С геополитической точки зрения религиозные различия действуют как множитель конфликта по следующим осям:

Иран против суннитских монархий залива (в частности, Саудовской Аравии): конкуренция за лидерство в исламском мире, с теологическим измерением (шииты против вахабитов) и геостратегическим (контроль над энергетическими маршрутами, влияние в Ираке, Сирии, Йемене).

Саудовская Аравия против Катара / Турции: внутрисуннитские соперничества, в которых сталкиваются консервативный вахабитский ислам с более «мусульманскими братскими» или национально-исламистскими версиями; сектаизм играет меньшую роль, чем региональные амбиции.

В Сирии, Ираке и Йемене шиито-суннитский раскол не является единственной причиной конфликтов, но становится линзой, через которую Иран и Саудовская Аравия структурируют альянсы, а Турция позиционирует свои интересы, особенно в отношении суннитских общин и курдского вопроса. Фактически, каждая из трех держав пытается быть «государством-лидером» для своих единоверцев или для определенного типа политического ислама, превращая религиозный разлом в архитектуру коалиций и прокси.

Сирия, Ирак и Йемен

Сирия: алавитский режим, «шиитская ось» и суннитская оппозиция

В Сирии режим Ассада доминирует алавиты, ветвь, близкая к шиитству, поэтому Иран представил защиту Дамаска как защиту «оси сопротивления» шиитов и антизападной. Тегеран отправил советников Корпуса стражей исламской революции, бойцов Хезболлы и шиитские милиции из Ирака, Афганистана и Пакистана, превращая конфликт в центральный вопрос своего регионального проекта.

С другой стороны, Саудовская Аравия поддерживала на различных этапах группы суннитской оппозиции, от фракций Свободной сирийской армии до салафитских формирований, используя антишиитскую риторику для делегитимации режима Ассада и иранского влияния. Турция, в свою очередь, поддерживала суннитскую оппозицию и с самого начала требовала отставки Ассада, но действовала более нюансированно: в то время как Эр-Рияд рассматривал Сирию в логике холодной войны с Ираном, Анкара сочетала солидарность с сирийскими суннитами с одержимостью безопасностью по отношению к курдским образованиям на границе.

Ирак: шиитское большинство, суннитское меньшинство и игра баланса

В Ираке падение Саддама Хусейна изменило соотношение сил: шиитское большинство, долгое время маргинализированное, взяло под контроль институты, в то время как суннитская община восприняла переход как историческую утрату. Иран воспользовался этой переориентацией, чтобы культивировать шиитские партии и милиции, от мейнстримных политических формирований до парамилитарных единиц, которые стали опорами иракской безопасности и каналами прямого влияния.

Саудовская Аравия пыталась представить себя как защитницу иракских суннитов, первоначально поддерживая суннитские политические силы и, косвенно, племенные восстания, но с меньшим успехом, чем Иран в шиитской зоне. Турция, в свою очередь, преследовала две цели: избежать полной маргинализации суннитов (которых она воспринимает как противовес иранскому влиянию) и ограничить курдскую автономию на севере, что подтолкнуло Анкару к политике «сектантского баланса» в пользу суннитов и туркменов.

Йемен: местная война, использованная как театр саудовско-иранского соперничества

В Йемене гражданская война началась по внутренним причинам – краху хрупкой политической системы, социально-экономическим недовольствам, племенным соперничествам – но быстро была переосмыслена в терминах саудовско-иранского соперничества. Движение Хуситов, традиционно шиитское заидитское, было представлено Эр-Риядом как иранский «прокси» на южной границе, что оправдало военное вмешательство коалиции, возглавляемой Саудовской Аравией, для восстановления президента Хади, союзника-суннита.

Иран, в свою очередь, предоставил Хуситам политическую, информационную и, согласно нескольким западным отчетам, военную и экспертную поддержку, но без полного контроля над местной динамикой; для Тегерана Йемен скорее является делом «низких затрат, высокого давления» на Саудовскую Аравию. В отличие от Сирии и Ирака, Турция сыграла гораздо более скромную роль в Йемене, сохраняя критическую декларативную позицию по отношению к саудовскому вмешательству, но без прямого военного участия, что иллюстрирует, что сектаизм не является единственным фильтром ее региональной политики.

Как выглядит на карте «фронт» религиозный

Если смотреть с Ирана, Сирия (режим Ассада), Ирак (шиитское большинство у власти) и движение Хуситов в Йемене составляют «арку» шиитского или про-иранского влияния, которая соединяет Тегеран со Средиземным морем и Красным морем. С точки зрения Саудовской Аравии, та же конфигурация выглядит как шиитское окружение, на которое она отвечает, поддерживая суннитских акторов и продвигая свою собственную религиозную и политическую модель – вахабитскую, монархическую, хранителя двух святых мест.

Турция, в свою очередь, не позиционируется явно как «лидер суннитов» в доктринальном смысле, а как национальная суннитская и неоосманская сила, которая защищает свои интересы безопасности и влияет на Сирию и Ирак, иногда в согласии с Саудовской Аравией (по вопросу Ассада), иногда в конкуренции (по отношению к Катару, Мусульманскому братству и влиянию на суннитскую оппозицию). На практике религиозный раскол очерчивает коридор возможных альянсов, но фактическое содержание политики Иран–Саудовская Аравия–Турция определяется расчетом силы, энергетическими вопросами и отношением каждой столицы к Вашингтону, Москве и Брюсселю.

Внутренние сектационные конфликты: в Ираке, Ливане, Бахрейне, Йемене линия шииты–сунниты накладывается на этнические, классовые и властные расколы, превращая политические кризисы в игру с нулевой суммой между религиозными общинами.

Тем не менее, важно подчеркнуть, что религия не является единственным объяснением и не всегда является исходным фактором соперничества. Часто режимы, разведывательные службы и внешние силы использовали религиозные идентичности для обеспечения своей власти или расширения влияния. Так же, как в Европе конфессионализм использовался государствами для оправдания альянсов и войн – католики против протестантов – на Ближнем Востоке ярлыки «шиит» и «суннит» часто являются языком, на котором выражаются конфликты власти, ресурсов и безопасности.

Анализ выполнен при поддержке Perplexity