Andrei Cornea, Dilema.ro: La leggenda dei cherubini certi e il caso di Viorel Pașca

Una leggenda hagadica crede che tra i due cherubini d'oro posti sulla cassa del Patto nel Tempio di Gerusalemme, uno fosse della Legge e l'altro della Compassione. Quando erano in armonia, così che potessero guardarsi in faccia, nel mondo la Legge e la Compassione si completavano e le cose andavano bene. Ma spesso i cherubini, litigiosi, stavano schiena contro schiena e allora la Legge veniva applicata meccanicamente, dimenticando la Compassione, oppure questa interveniva contro la Legge, e il mondo andava male.

Mi veniva in mente questa leggenda assistendo allo scandalo e alle controversie legate al caso del filantropo senza autorizzazione di Bihor (Viorel Pașca) che ha accolto, ospitato, nutrito (e talvolta anche seppellito) per oltre un decennio migliaia di persone senza riparo e mezzi – malati, anziani, disabili – che le istituzioni statali abilitate alla protezione delle persone vulnerabili gli inviavano, poiché non trovavano altra possibilità o non volevano più occuparsi di quei disgraziati. Ora l'uomo è sotto inchiesta della DIICOT, accusato di aver costituito un "gruppo criminale organizzato" che avrebbe abusato delle persone vulnerabili. La sensazione che ho (non sono affatto l'unico) è che la procura si sia lasciata coinvolgere in un'azione strumentalizzata politicamente e che il modo in cui è stata condotta praticamente sul campo (massiccia mobilitazione di forze, smantellamento della "colonia" di Pașca) sia stato del tutto sproporzionato e controproducente sia per la scoperta della verità, sia per l'individuazione di una soluzione umana per le persone sotto la cura del filantropo.

Quindi, Pașca è un eroe della Compassione, che salva le persone bisognose che la società e lo stato emarginano, trascurano e sono incapaci di proteggere (così crede già una buona parte dell'opinione pubblica), oppure è un criminale che abusa, nel disprezzo della Legge, delle sofferenze altrui e che estrae chissà quali vantaggi personali (come cerca di dimostrare ora la procura e alcuni giornalisti d'inchiesta)? È prematuro esprimere un giudizio, anche se la prima alternativa mi sembra più plausibile. Ma semplifichiamo il caso: ammettiamo che abbiamo un caso di filantropia autentica, ma al di fuori della legge per vari motivi – burocrazia eccessiva, negligenza, comodità. In altre parole, Pașca può essere simultaneamente un eroe etico e un criminale legale: ha violato la legge ripetutamente e costantemente, non autorizzando la sua organizzazione, ma ha protetto e salvato le vite di migliaia di persone per molti anni.

Come può essere risolto questo conflitto tra Legge e Compassione, salvando ovviamente la Compassione e i suoi beneficiari, ma senza invalidare in modo drammatico né la Legge, di cui ogni società civile deve tenere conto? Il conflitto potrebbe essere risolto, ma non con gendarmi e arresti, bensì con intelligenza – attraverso un'interpretazione abile della Legge, di qualsiasi regolamento pertinente. L'obiettivo deve essere l'integrazione degli atti individuali di beneficenza nel campo istituzionale-legale, trasformando la "banditismo" privato in un'organizzazione di beneficenza riconosciuta – sia protetta che verificata dalla legge. Ma, ripeto, per questo è necessaria una certa intelligenza interpretativa. Ecco un bel e storico esempio. Si dice che, alla morte di Molière, la Chiesa, infuriata con il grande commediografo a causa di Tartuffe in particolare, rifiutò di concedergli il diritto di sepoltura in un cimitero, con la motivazione che un blasfemo impenitente non può essere sepolto in terra consacrata. Sua figlia si rivolse al re Luigi XIV. Questi chiamò l'arcivescovo di Parigi e gli chiese di mostrare compassione per il grande defunto. Questi rifiutò invocando la legge canonica. Allora il re chiese: "Quanto è profonda la terra consacrata in un cimitero?". "Fino a tre piedi, Maestà." "Bene", disse il re, "allora scavate una fossa più profonda di tre piedi." E così fu, e Molière poté essere sepolto. La Legge non fu violata, ma solo elusa attraverso un'interpretazione abile a favore della Compassione – anzi, potremmo dire, anche a favore della gloria delle lettere francesi.

Affinché i due cherubini inizino a guardarsi l'un l'altro, dopo che per un po' si sono mostrati le spalle, il trattamento richiede un'iniezione di intelligenza. E, naturalmente, la volontà di applicarla. Chiediamo troppo ai nostri, non è vero?

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