塞维尔·沃伊内斯库：米尔恰·埃利亚德，再次...

不久前，米尔恰·伊利亚德去世40周年，巧合与否，不久之后，数百名宗教历史领域的学者将在布加勒斯特聚集，参加欧洲宗教研究协会的年度会议和国际宗教历史协会的区域会议。这样的宗教历史专家聚会在布加勒斯特，首先是对罗马尼亚及其周边地区的专家国际声望的确认，这是我们学院最优秀的研究所之一。"困惑"很高兴能为这个研究所的成就鼓掌，尤其是因为我们有同样的受祝福的创始人。我想提醒大家，期待已久的布加勒斯特宗教历史专家会议并不是第一次。我清楚地记得，二十年前在布加勒斯特组织类似活动时的紧张气氛。那时，米尔恰·伊利亚德的形象/记忆是将来自世界各地的宗教历史专家与布加勒斯特象征性联系在一起的一个锚点。那时正好是他去世二十周年，明年将迎来他诞辰的百年纪念。2006年，正如现在一样，米尔恰·伊利亚德是一个有争议的人物。今天也是如此。或者也许今天，在越来越多的愤怒者发现"法西斯"的乐趣在文化名人中，变得更加有争议。

在过去二十年中，米尔恰·伊利亚德的记忆发生了什么？在某种意义上，很多。更多的文件和叙述进入了更广泛的文化圈，这些文件和叙述并不一定是新发现的，但直到最近只在专家圈内为人所知。此外，关于米尔恰·伊利亚德的几本真正严肃的书籍也进入了更广泛的文化圈。从弗洛林·扎尔卡努的《米尔恰·伊利亚德——历史的囚徒》（罗马尼亚版于2005-2006年出版，几年前的法文版）到最近的《秘密、谎言与后果：一位伟大学者的隐秘过去及其弟子被谋杀的故事》，这本书在谈到米尔恰·伊利亚德时非常有说服力，但在谈到库利亚努教授的谋杀时却很难被接受。情节中，克里斯廷·伊利亚德被描绘成一个军团主义-安全主义的家族母亲，巧妙地传达谋杀命令（就像电影中，老板从不明确下达谋杀命令，而只是以某种方式眨眼或叹气，家族就明白该怎么做），在我看来，这至少是奢侈的。即使是因为——我可以个人作证——芝加哥的老军团主义者更倾向于反感米尔恰·伊利亚德的遗孀，因为她是一位激烈的君主主义者。

关于米尔恰·伊利亚德年轻时军团主义承诺的怀疑，今天只引起无知者和政治骗子的关注。我们中确实有很多这样的无知者。此外，关于他作品的无可比拟的文化价值的怀疑，只引起一小部分无关紧要的激进活动家。就伊利亚德而言，我认为这些是当今任何理智和开放的心灵的确切标志：一个具有巨大价值的人，具有军团主义的承诺。从这里开始，讨论就开始了。伊利亚德在50年代之后改变了他的政治信念吗？有人说是的，有人说不是。是否存在他科学和文学关注与有罪政治信念之间的联系？有人说是的，有人说不是。这个联系是否如此强大，以至于有罪的政治信念会通过意识形态的预先导向，彻底扭曲他的科学研究和文学创作？有人说是的，有人说不是。

我还补充一点，我们试图在一个奇怪地类似于我们通过伊利亚德所评判的时代中回答这种问题。在一个意识形态冲突加剧、激进主义在知识界越来越普遍的时刻，我们在评判一位罗马尼亚知识分子的极端承诺，正是在我们生活的时代，当一群知识分子正在做同样的事情，其中一些人甚至是认真评判《圣诞夜》的作者。这样的评判对我们长期的有用性有帮助吗？也许有，也许没有。

作为一个对这个话题充满热情的人，我从另一个角度看待事情。米尔恰·伊利亚德活了79岁。他在美国度过了最后30年，担任一所大学的教授。在这30年里，他的生活就像一层冰壳。每天。他清楚自己在年轻时做了什么，并且知道，如果他年轻时军团主义的真相被完全揭露，冰壳就会破裂，一切，从声望和荣誉到明天的安全，都会消失。以这种不安的心态生活30年，或者更确切地说，按照这种不安的心态，制定掩饰策略和编织谎言，想着某人，随时可能揭露那些文本，这并不容易。他可能在心中评估了一个公开的、赎罪的悔恨版本，就像他的朋友乔尔所做的那样。只是这样的事情对他作为一个孤独而不可接近的阁楼作者的社会文化角色运作良好，他在食堂里徘徊，哀叹宇宙的存在。对于作为大学教授的角色，在整个美国学术界有着巨大影响力，拥有学生和博士生，参加会议和大会，以及拥有诺贝尔文学奖的氛围，这种悔恨并不起作用。然而，伊利亚德并不想像卡尔·施密特或海德格尔那样，退居边缘。

米尔恰·伊利亚德在美国的岁月里是否掩饰或改变了他的信念？所有的学生都描述他是一位令人钦佩和友好的教授，绝对不反犹太主义，绝对不激进。我不知道，我不能说我了解他的灵魂，尽管许多人似乎确信他们了解。但他确实巧妙地隐藏了他生平的一部分，选择性地沉默，操控周围人的情感，或者有时甚至直接撒谎，这是无可否认的。现在，这就是我的观点：这值得吗？

米尔恰·伊利亚德留下的不仅是令人印象深刻的宗教历史作品和广泛的文学，还有一所宗教历史学校，在80年代中期，当伊利亚德去世时，它是美国最负盛名的此类学校。他凭借自己的努力建立的职业生涯，以及通过对自己年轻时的虚假声明来保护自己，成为许多罗马尼亚人的知识榜样。对于那些在共产主义时期（如I.P.库利亚努）或在共产主义崩溃后不久（如1989年后前二十年中几乎所有宗教研究者）追随他的年轻罗马尼亚人来说，他的形象是命运的真正磁极，是他们走上这条道路的动机，也是他们知识成就的首个榜样。我还要补充，伊利亚德在去世后很长一段时间内在激励许多年轻知识分子工作方面发挥了重要作用，当然还有他广泛的作品。我知道他的作品的价值存在争议——有些人喜欢他的文学，有些人不喜欢；有人说伊利亚德的宗教历史方法今天无关紧要，另一些人则认为他的一些思想，如神圣与世俗的伪装，或对宗教现象的某些分析，如萨满教分析，仍然是基础。事实是，如果伊利亚德在生前面对对他记忆的指控和证据，这一切都不会存在。他肯定会被压垮，被逐出讲台，被他职业的精英所避开，甚至可能被驱逐出美国。但命运就是命运，这既不是任何人的功劳，也不是任何人的过错，我不会说这对他不利。伊利亚德在他能做到的世界中"卸下"了善：他写作，指导学生，支持职业，激励许多人。这些都是巩固的。现在，随着时间的推移，我们也在关注那些坏事。在他去世40年后，经过他声望的稳固，是时候了解米尔恰·伊利亚德的一切，而不必担心有人会把他从神坛上拉下来，抢走他，甚至禁止他。即使有一些人要求禁止伊利亚德，我也不认为这应该让我们感到害怕。这不会发生，因为对他名字的尊重已经成为一种国家文化现象。

我不能在这些文字结束之前不说一些极其重要的事情，关于这个背景。在这些争议的时代，对米尔恰·伊利亚德记忆的最大损害不是一些无能者通过报纸或社交网络找到的目的攻击。最大的损害是将伊利亚德的辩护与像AUR这样的政党联系在一起。没有什么比被一个无法掩饰对军团主义者的钦佩的政党辩护更糟糕了，米尔恰·伊利亚德的记忆。

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