SPECIAL Informat.ro / 宗教的なイスラム世界の見えない地図と中東の対立: スンニ派、シーア派 ...

キリスト教が大きな枝に分かれているように - 正教会、カトリック、プロテスタント - イスラム教にも異なる教義、儀式、宗教指導者、権力の中心を持つ信仰の家族が存在します。キリスト教の世界では、分裂が異なる管轄権、教皇、そしてすべてが同じ創始者、イエスからの主張を生んできました。同様に、イスラム教においても、スンニ派とシーア派は同じ預言者、ムハンマドに関連していますが、彼の後継者と宗教的権威に関する意見の不一致が持続的な亀裂を生み出し、今日の中東の地政学を形作っています。

継承の争いから二つの大きな枝へ

イスラム教の根本的な分裂は、預言者ムハンマドの死後（632年）、ムスリム共同体がウマ（信者の共同体）を導くべき人物について合意できなかった7世紀に現れます。一部は、指導者であるカリフは預言者の近しい仲間の中から共同体によって選ばれるべきだと考えました - 彼らは歴史的にスンニ派となります - 一方、別のグループは、ムハンマドのいとこであり義理の息子であるアリーとその直系の子孫だけが神聖な権限を持っていると主張しました - これは将来のシーア派の核となります。

それ以来、亀裂のラインは消えることなく、内戦（最初のフィトナ）、競合する王朝、そして時間とともに、独自の信仰の中心、独自の重要な祝祭、そして独自の保護国家を持つ二つの平行な神学的宇宙を生み出しました。それでも、日常の実践の観点から - 一日五回の祈り、ラマダンの断食、メッカへの巡礼 - 両方の陣営の一般的なムスリムは、信仰の基本的な構造を認識するでしょう。

スンニ派とは誰か

スンニ派はイスラム教の主要な枝であり、世界のムスリムの約87〜90％を占めています。最近の推定によると、世界的に15〜16億人以上がスンニ派と見なされ、インドネシアやパキスタンからエジプトやモロッコまで広がっています。

定義的な特徴：

宗教的権威：スンニ派は共同体の合意と法学派（マズハブ）を重視し、教皇のような「垂直的な」ヒエラルキーはありません。権威は分散しており、ウラマー（宗教的指導者）のネットワークの手にあります。

地理：インドネシア、パキスタン、バングラデシュ、エジプト、トルコ、サウジアラビア、北アフリカのほとんどの国、そしてアラブのスンニ派の大部分において圧倒的な多数を占めています。

政治的アイデンティティ：20世紀には、世俗的な政権（ナセルのエジプト、ケマリストのトルコ）や保守的な君主制（サウジアラビア、ヨルダン）がスンニ派の世界の非常に異なる顔を表し、アラブ民族主義から政治的イスラム（ムスリム同胞団）までの幅広い範囲を持ちました。

便利な例：カトリック教が同じ傘の下に複数の秩序や伝統（イエズス会、フランシスコ会）を持つように、スンニ派も伝統的なハンバリ派からスーフィズムまでの法学派や神学的潮流の多様性を含んでいます。

シーア派とは誰か、どこにいるのか

シーア派は、世界的に約10〜13％のムスリムを占め、2億から2億6千万人の人々が主要な国に集中しています。シーア派の圧倒的多数は「イマーム派」（十二イマーム派）に属し、アリーの直系の子孫である12人の無謬のイマームの系譜を信じています。

Pewの推定や他の人口統計の情報源によると、最大のシーア派コミュニティはイラン、イラク、パキスタン、インド、アゼルバイジャン、イエメン、トルコ、シリア、レバノンにあります。

神学的な観点から、シーア派はイマームの概念に中心的な役割を与え、十二イマーム派の伝統において、神と共同体の間の特権的な仲介者と見なします。彼らの儀式には、カルバラでのイマーム・フサインの殉教を劇的に記念すること（アシュラ）が含まれ、これは苦しみと抵抗の精神性の核を形成します。

ワハーブ主義と他の潮流：イデオロギー、分離した「枝」ではない

ワハーブ主義は独立した枝ではなく、スンニ派の内部に存在する超保守的な潮流であり、18世紀にアラビア半島でムハンマド・イブン・アブド・アルワッハーブの説教と彼のアル・サウード家との同盟の周りに現れました。彼はコーランとハディースの文字通りの解釈を促進し、聖人の崇拝や墓参りなどの多くの一般的な慣習を拒否し、これらを非難される革新と見なしました。

今日、ワハーブ主義はサウジアラビアの公式教義であり、ニュアンスを持ち、スンニ派のさまざまな国でサラフィー運動に影響を与えています。神学的にはすべてのサラフィーの形態と同一ではありませんが、実際には、政治的およびメディアの議論において用語はしばしば重複しています。

他に言及すべき潮流：

イバーディ派 - オマーンに集中する独自の少数派で、全ムスリムの約0.2〜0.3％を占め、初期のカハリジ派とスンニ派の伝統の間に教義があります。

アラウィ派 - シリアに存在する神秘的なグループで、アサド家の政治的指導と関連しており、歴史的にはシーア派から派生した枝と見なされていますが、非常に特異な教義を持っています。

正統派の読者にとって、ワハーブ主義はむしろスンニ派の世界の内部における「イデオロギーのライン」であり、信者の数に対して不釣り合いな政治的影響を持つことが言えます。これは広範な教会の内部における超保守的な潮流の役割に似ています。

イランの宗教的構成

公式には、イランはシーア派のイスラム共和国であり、CIAワールドファクトブックや他の情報源による古典的なデータによれば、90〜95％のムスリムがシーア派（ほぼすべてが十二イマーム派）であり、5〜10％がスンニ派です。国勢調査と政府の推定の分析は、イランの人口の約99％がムスリムとして登録されており、圧倒的多数がシーア派であることを示しています。

しかし、独立した社会調査は、より流動的な宗教的風景を示唆しており、一部の人口は「無宗教」と自己申告したり、不可知論者であったり、「霊的だが宗教的ではない」と述べたりしていますが、これは公式の軸を変えるものではありません。国家は十二イマーム派のシーア派の教義とファキフの指導（法学者の指導）に基づいて構築されています。スンニ派の少数派はクルド人、トルクメン人、バルーチ人の中に集中しており、他の宗教（キリスト教、ゾロアスター教、バハイ教）は公式には非常に少数派です。

地域的な観点から、イランはシーア派の主要な権力の中心であり、イラク、レバノン（ヒズボラ）、イエメン（フーシ派）、バーレーンにおいてシーア派の運動を支援または後援しており、これによりスンニ派の隣国とは異なる地政学的なアイデンティティを持っています。

アラブ・ムスリム間の対立におけるこれらの違いはどのように影響するか

人口統計的に、ムスリムの世界は圧倒的にスンニ派であり - 約85〜90％ - シーア派は数か所の戦略的な地点（イラン、イラク、ペルシャ湾）に集中した少数派を形成しています。この分布は、政治的エリートと宗教的エリートが一つのグループに属し、人口のかなりの部分が別のグループに属する力の幾何学を生み出し、宗派間の緊張を助長します。

地政学的に、宗教的な違いは次の軸における対立の増幅器として機能します：

イラン対スンニ派の湾岸君主国（特にサウジアラビア）：イスラム世界におけるリーダーシップを巡る競争で、神学的な次元（シーア派対ワハーブ派）と地政学的な次元（エネルギー路線の制御、イラク、シリア、イエメンへの影響）を持っています。

サウジアラビア対カタール/トルコ：スンニ派内部の対立で、保守的なワハーブ派が「ムスリム同胞団」や国家イスラム主義のより「穏健な」バージョンと対立しています。宗派間の対立は地域的な野心の違いよりも小さな役割を果たします。

シリア、イラク、イエメンでは、シーア派とスンニ派の亀裂は対立の唯一の原因ではありませんが、イランとサウジアラビアが同盟を構築し、トルコが特にスンニ派コミュニティやクルド問題に対して自らの利益を位置づけるレンズとなります。実際、これらの三つの大国はそれぞれ、自国の信者や特定のタイプの政治的イスラムの「リーダー国家」であろうとし、宗教的な亀裂を同盟や代理戦争の構造に変えています。

シリア、イラク、イエメンの問題

シリア：アラウィ派の政権、「シーア派の軸」とスンニ派の反対派

シリアでは、アサド政権はアラウィ派が支配しており、これはシーア派に近い枝であるため、イランはダマスカスの防衛を「シーア派の抵抗の軸」として提示しました。テヘランは革命防衛隊の顧問、ヒズボラの戦士、イラク、アフガニスタン、パキスタンのシーア派民兵を派遣し、対立を地域的なプロジェクトの中心的な問題に変えました。

一方、サウジアラビアは、スンニ派の反対派のさまざまなグループを支援し、アサド政権とイランの影響を非合法化するために反シーア派の言説を使用しました。トルコもスンニ派の反対派を支援し、アサドの退陣を求めましたが、より微妙に行動しました。リヤドがイランとの冷戦の論理でシリアを見ているのに対し、アンカラはシリアのスンニ派との連帯と国境のクルド勢力に対する安全保障の執着を組み合わせました。

イラク：シーア派の多数派、スンニ派の少数派、そしてバランスのゲーム

イラクでは、サダム・フセインの崩壊が権力のバランスを逆転させました。長い間周縁化されていたシーア派の多数派が制度を掌握し、スンニ派の共同体はこの移行を歴史的な損失として感じました。イランはこの再配置を利用して、主流の政治的党派から民兵に至るまでシーア派の政党や民兵を育成し、イラクの安全保障の重要なピボットと直接的な影響力のチャネルとなりました。

サウジアラビアは、イラクのスンニ派の保護者として自らを位置づけ、最初はスンニ派の政治的勢力や間接的に部族反乱を支援しようとしましたが、シーア派地域ではイランほど成功しませんでした。トルコも二つの目標を追求しました。スンニ派の完全な周縁化を避けること（彼らはイランの影響力に対抗するバランスと見なされている）と、北部のクルドの自治を制限することです。これにより、アンカラはスンニ派とトルクメンの利益を支持する宗派的な「バランス」政策を取ることになりました。

イエメン：地域の戦争、サウジアラビアとイランの対立の舞台として利用される

イエメンでは、内戦は内部の原因から始まりました - 脆弱な政治システムの崩壊、社会経済的不満、部族間の対立 - しかし、すぐにサウジアラビアとイランの対立の文脈に再構築されました。フーシ派運動はシーア派のザイディ派の伝統に基づいており、リヤドはこれを南部国境のイランの「代理」として提示し、サウジアラビア主導の連合の軍事介入を正当化しました。

イランもフーシ派に政治的、情報的支援を提供し、いくつかの西側の報告によれば、武器や専門知識を提供しましたが、地元のダイナミクスを完全に制御することはありませんでした。テヘランにとって、イエメンはむしろ「低コスト、高圧力」の問題です。シリアやイラクとは異なり、トルコはイエメンでの役割ははるかに控えめであり、サウジアラビアの介入に対して批判的な立場を維持していますが、直接的な軍事介入は行っておらず、宗派間の対立が彼らの地域政策の唯一のフィルターではないことを示しています。

宗教的「前線」を地図上でどう示すか

イランから見ると、シリア（アサド政権）、イラク（シーア派の多数派が支配する政府）、そしてイエメンのフーシ派運動は、テヘランを地中海と紅海に結ぶシーア派または親イランの影響の「アーチ」を形成します。サウジアラビアの視点からは、同じ構成がシーア派の包囲として現れ、サウジアラビアはスンニ派のアクターを支援し、自らの宗教的および政治的モデル - ワハーブ主義、君主制、二つの聖地の守護者 - を推進します。

一方、トルコは教義的な意味で「スンニ派のリーダー」として明示的に位置づけられることはなく、スンニ派の国家的かつ新オスマン的な力として、シリアやイラクでの安全保障と影響力の利益を守ります。時にはサウジアラビアと協力し（アサド問題に関して）、時には競争します（カタール、ムスリム同胞団、スンニ派の反対派への影響に関して）。実際、宗教的な亀裂は可能な同盟の回廊を描きますが、イラン、サウジアラビア、トルコの政策の実際の内容は、権力の計算、エネルギー問題、そして各首都とワシントン、モスクワ、ブリュッセルとの関係によって決まります。

内部の宗派間対立：イラク、レバノン、バーレーン、イエメンでは、シーア派とスンニ派の線が民族的、階級的、権力的な亀裂に重なり、政治的危機を宗教的コミュニティ間のゼロサムゲームに変えます。

それでも、宗教が唯一の説明ではなく、対立の起源の要因であるとは限らないことを強調することが重要です。しばしば、政権、情報機関、外部の力が宗教的アイデンティティを利用して権力を確保したり、影響力を拡大したりしています。ヨーロッパで宗教的な対立が国家によって同盟や戦争を正当化するために使用されたように - カトリック対プロテスタント - 中東では「シーア派」と「スンニ派」というラベルが権力、資源、安全保障の対立を表現する言語であることがよくあります。

この分析はPerplexityの支援を受けて行われました